文学艺术的虚构世界从仪式神圣世界分化出来后，它所打交道的主要对象已经不再是神灵，而是日常生活世界的人，这也就将自己与世俗世界联系起来了，因此，它又成为沟通神圣世界与世俗世界的桥梁。它处在神圣世界与世俗世界之间，处在两个世界所构成的张力之中。尽管它是个独立的世界，却不能不受到这两个世界的影响，它徘徊于两者之间:既向往重返神圣世界，又不断向世俗世界沉沦;既引领人窥探神圣，接近神圣，又诱惑人沉迷感官，纵情声色。特别是金钱介入以后，无论从内容和形式上，我们更看到它无奈地“堕落”着的踪影:在内容上，它从神灵、英雄蜕变为凡夫俗子，于是，庄严的史诗式“歌颂”也随之演化为鄙俗的“讲述”;④原先仪式那种死而复生故事为悲剧铸定的充满悬念和突变的情节，以及激烈的冲突所造成的戏剧性，⑤也随时日流逝、观众口味的转变而褪色，甚至连情节本身也逐渐淡出了;其他如文学语言等种种形式因素身上，我们都不能不看到这种变化，虽然它仍在顽强维护着自身的独特性，却已与原始形象符号活动的形式有了很大差别，“变异”造就维特根斯坦所说的“家族相似”现象。文学艺术总是在倾诉着“过去”，渴望恢复诸神生机盎然的存在状态，渴望返回世界初创时的神圣开端，然而，却又无可奈何地流淌着怀旧和伤感。总之，种种变异不能不取决于张力结构的变化。审美形式和文学艺术虚构本身及其区隔功能也在变化着:现代时期，它们踌躇满志、志得意满，似乎成为主宰文学艺术这块领地的霸主;而此后，它们的能耐也终于日渐衰竭。然而，文学艺术没有因此重返仪式的神圣世界，而是淹没于日常生活世界，一个没有激情和崇高的凡庸的世界。由于文学艺术的虚构世界连接着神圣世界和世俗世界，并受到这两者构成的张力的影响而兼具两方面的特征，因此，对它的研究就可以且应该分别从形而上学的和历史的、实证分析的这两个角度展开，任何一种单一视角都不能窥其全豹，而这些已经超出本论题的主旨了。

文章来源：《艺术研究》 网址: http://www.ysyjzz.cn/zonghexinwen/2020/0713/384.html