在蒙古语中“图案”一词被称为“乌嘎勒次”“贺”，如类似犄角纹的卷曲纹样被统称为乌嘎勒次，其他纹样则被称作贺。在毡绣的图案审美特征上，和硕特人有着自己的理解，利用传统图案将自己对生活、信仰的虔诚表达在毡绣作品中。和硕特蒙古毡绣传统图案形式，大多以二方连续或者四方连续作为毡绣基本图案，并运用各种具有吉祥寓意的图案作为点缀。毡绣的图案最终体现民族文化的多样性以及包容性，通过在毛毡上组织不同图案，呈现毡绣的独特美。和硕特毡绣传统图案的审美特征，表现为图案结构类型及构图方式多样，同时图案具有宗教性、寓意性。

通过采访阿迪亚女士，我了解到和硕特蒙古毡绣的图案可分为以下几类。

盘肠（额勒载乌图斯）、盘斯、各类卍字图案（图蒙纳森、当图蒙纳森）、各类金刚杵（敖其尔）、达乎勒乎依格（圆形图案）大汗像、风马等，大多与宗教有关，或者是生活中常见的图案。此类图案大多运用于毡绣的中心部分，做为毡绣的主要装饰以及寓意最为吉祥的部分，忌讳踩踏、玷污以免亵渎神灵，是整张毡绣的点睛之笔。这类装饰图案的应用与和硕特蒙古族的宗教信仰密不可分，牧民祈望通过这些具有吉祥寓意的宗教图案获得幸福美满的生活。回纹（阿鲁哈）、额部尔（犄角文)、哈木尔（云纹、牛鼻纹）、塔勒哈（点折三角形图案）等纹样一般运用于边缘的装饰。这些图案源于生产生活，是牧民对生活热爱的表现，并寄予他们对未来的无限期望。各类几何图案则是依据毡绣制品的实用性，变换方向和形状进行组合，目的只为毛毡更加结实耐用，寓意自然的力量是抽象的、无穷的、变幻莫测的。毡绣通常会运用中心构图与角隅装饰组合，在主体图案的背景部分运用有特定意义的传统图案衬托主体图案，在角隅部分也可以装饰一些特定图案来突出中心主体图案，使得毡绣作品主题更加明显。以平行线分割主体图案与边缘装饰部分。在边缘装饰部分一般会采取传统图案二方连续或者二方连续的变体形式围绕四周。毡绣的整体图案布局疏密有序，最终达到既美观又能最大限度地运用毛毡。在毡绣的纳缝阶段，通常会依据毛毡的特性和所选择的纹样来确定是从毛毡的中心部分还是边缘部分开始纳缝。在制作毡绣的过程中计算毛毡尺寸与整个图案布局十分重要，不同的传统图案有不同的数据，尺寸的计算会影响毡绣最后质量。

和硕特毡绣图案的另一个审美特征，就是它本身所表达的丰富寓意。在缝制毡绣时有许多禁忌习俗，而往往这些禁忌都是与毡绣的实用性相辅相成的。蒙古包门帘不仅作为蒙古包的装饰，还具有一定的宗教意义，充分体现了和硕特部族的多神信仰。门帘的装饰以各类蒙古族传统图案和色彩见常，不同之处是可在门帘上纳缝与宗教有关的以及象征吉祥的图案，以祈求神灵的庇佑、五畜兴旺。制作蒙古包门帘，在整个绗缝结束时，门楣部分忌讳缝制边绳，若缝制边绳，会被认为是阻挡主家美好幸福生活的障碍。缝制门帘的装饰毛绳必须里外共用两道，缝制时需按顺时针进行，寓意与太阳的运转方向一致，顺应自然的发展规律。白色的毛毡做门帘需用黑色的毛绳做装饰。和硕特蒙古毡绣在传统题材上大致可依据不同使用价值分为宗教图案、山水花草云纹、几何拼接、瑞兽祈福等类型。蒙古族是多神信仰，在长时间的民族融合中，文化传承明显受到其他民族的影响，尤其受藏传佛教的影响深远。这充分表现在和硕特蒙古毡绣作品中主体部分大多都以宗教图案为主，寓意大多都是祈福，希望神灵庇佑、水草丰盛，五畜兴旺。毡绣的传统题材大多是手工艺人借助毡绣这个媒介来体现和寄托一个古老而不变的主题——吉祥祝福，追求理想中的浪漫情怀，赞美自然万物以及自我内在心理的需求，这也成为和硕特毡绣传统题材的文化内涵。

三、结语

由于和硕特蒙古毡绣没有明确的文字记载，牧民全部凭借口耳相传、父传子承的方式来继承，其次受和硕特蒙古毡绣实用性的限制，加之当下社会发展改变了牧民的原有生产生活方式，致使和硕特蒙古毡绣的传承受到限制。受市场经济的影响，许多年轻人认为毡绣不能在短时间里给他们带来直接的经济效益，且制作工序过于繁复，在现如今的牧民生活中毡绣也慢慢被现代日用品所取代，毡绣的艺术性与经济效益产生矛盾，这也成为毡绣传承受限的又一主要原因。今天，一些毡绣持有人没有保护意识，能遗留下来的毡绣作品很少，以及各种人为或者自然损坏，为后人研究恢复毡绣增加障碍。随着民族融合的加剧，阿拉善地区迁徙来了许多其他民族,多民族文化的交融对当地和硕特部族的传统文化产生了不小的冲击。毡绣没有适时融入其他民族的审美观念，使喜爱它的群体越来越少。

文章来源：《艺术研究》 网址: http://www.ysyjzz.cn/qikandaodu/2021/0620/1644.html